圆修思想最重要的根本，它的出发点是从心性出发。我们解释一下。
我们在学佛，一定要看你的因地发心。同样布施，为什么有些人布施变成善业，变成人天可乐的有漏的福报？为什么有些人布施变成波罗蜜，能够到彼岸？因为他的心跟布施接触的时候，他们两个灵动，这个启动点是不一样。有些人是为了快乐，为来生的快乐而布施，有些人为了成佛而布施，这两个因地心决定你的果地觉。所以，当我们的心跟佛号接触的时候，两个都想往生，但是你是怎么想的就很关键了。
按照蕅益大师的这种理观思想，他是超越妄想，站在心性的角度来启动佛号，他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力，内有颠倒妄想，实在是逼迫了，所以我赶快放弃，一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念，一个是从妄想出发，一个从心性出发。
戊二、从心出发
那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。我们来看这段开示。
现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是 缘生无性，则无性不碍缘生。儻 不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。
我们把蕅益大师这段的开示做一个简要的说明。
首先我们看第一段，先看这个佛号的立足点。就是什么东西的立足点都很重要。因地发心，就是你这个佛号是从什么地方启动的。
蕅益大师的思想是，启动佛号必须从现前一念心性。现前一念心性有什么特点呢？无性缘生，缘生无性。缘生无性是指它的空性的本体，它是离一切相的；无性缘生指它随缘所显现的作用，叫作即一切法。这是离一切相，即一切法。
当然，这种心性是经过修证过的，经过修行过的。其实我们一般人没有经过正常的佛法的训练，我们不可能安住一念心性，正常人是安住在一念的颠倒妄想。就是说，我们随时随地都在享受过去的回忆。你可能飘了一个妄想起来，这个妄想带有你过去的快乐的感受，有你过去的想象力，然后加上你现在的执着。你这个妄想像一个水泡，你受用过以后，没多久又飘来一个妄想，你又住在一个妄想。就像猴子一样，抓了一个妄想，丢掉前面的妄想。所以我们凡夫是随时在享受、自得其乐于心中的妄想。这样子，我们就失去了本来很多的功能，失去本来面目了。当然我们也愿意这样做。
现在是时候该试着改变了！就是说，我们应该要从妄想回归到我们的一念心性。那怎么做呢？看第二段。第二段有空性跟缘起。
我们先看第二小段， “惟其缘生无性”这一段，就是佛法一定先求放下，才有资格谈提起。我们看缘生无性，什么叫缘生无性？怎么样放下妄想呢？就是当我们“炽然”，就是这个妄想活动很炽烈的时候，这个妄想一方面造作，一方面又不断地累积善恶念头的时候， “蓦地放下，则一切法了不可得”。
佛陀的大智慧，他的高明在哪里呢？他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战，那每一个人必败无疑，全部牺牲掉。佛陀高明，告诉我们，你先不要跟妄想挑战，你先把它放下。这是佛陀高明的地方，先放下它，再来处理它。因为你现在处理它，你没那个本事。我说过，它是你亲身经验，它会让你百感交集。
我们一个人经不起感受刺激的。为什么亲人走了以后我们会悲伤？为什么陌生人走了以后我们没有悲伤？因为亲人跟我们有实际的接触，陌生人跟我们没有实际的互动。所以，我们人生的经验会给我们很强烈的感受，这是现实问题了。诸位！我告诉你，今天这个妄想敢在你的内心里面不断地活动，一定跟你有很深的因缘，它才会到现在还留在你的心中，所以，你处理它，变成不明智了，因为你没办法处理它。所以伟大的佛陀告诉我们，你先放下它。
这个怎么放下呢？我们来说一个概念，它的概念在于无住。你不要去执着、去主宰这个妄想。其实妄想不是那么可怕。为什么妄想会变得这么可怕呢？因为你要执着，它就变得可怕了。我再讲一次，妄想本来就是一个过去的回忆。一个那么单纯的东西，它怎么就会障碍你往生呢？是因为你执着它了，你的心住在上面，所以妄想变成可怕了。所以，首先我们要知道，你只要把妄想放下，其实它自己会消失掉，所以它不要处理。
无住来自于无所求，你不要去渴望妄想会给你好处，所以无住来自于无求。那么无求来自于什么？无所得！这个观念很重要。诸位！临终你是不是能够超越所有的妄想，这个无所得的概念至关重要。我们一个人要处理两件事情：处理生死业力，第二个，处理颠倒妄想。
什么叫无所得？我们解释一下。人生是怎么来的？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”人生的生灭是因缘的开合。你从什么地方来？你说，欸，我从前生而来。不对！你的生命现象跟前生没有关系。你要看到前生的相片，看到你前生的 video（录像），你不认识的。你不可能把前生的相貌带来今生，每一个生命都是一个个体。
其实人生是什么样？“因缘和合，虚妄有生。”这什么意思？简单地说，人生没有开始，那是因缘和合才有。所以人生是什么样？无中生有。就是，你怎么有今生呢？因为你过去生的某一个业力成熟了，它现出来了，啪！在空性里面，你是从空性而来。你从空性而来的，你只是假借前生的业力，你可没有继承前生的果报。我们每一期生命都是独立的个体。
比方说做梦，做梦最简单了。你这一个晚上做五个梦，第一个梦做转轮圣王，保险柜很多的七宝，你的福报享尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。你说我上一个梦里面的七宝跑哪里去呢？没了，因为它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。所以人生第一件事情，你要了解人生没有开始。没有开始你怎么来呢？你从空性而来，就是在空性当中因缘和合，然后，啪！现出你的身心世界。好，你将往哪里而去？“因缘别离，虚妄名灭”，也是由因缘主宰。
所以人生没有结果，这个很关键！我们所有的人，不管你活得快不快乐，你满不满意，我们只有一个结果，就是没有结果。所以人生没有结果这件事情至关重要。我们为什么会不断地去攀缘妄想、去追求妄想？因为我们要主导人生，我们试着从妄想里面去得到东西。我们因为有有所得的概念，所以我们跟妄想就纠结不清。我们认为人生不管痛苦快乐，好歹有个结果。其实事实不然，没有一个人有结果的。当因缘别离的时候，我们又回到空性了。
所以我们看到，人生没头没尾，只有中间的因缘业力的过程。所以，见到“无所得”的时候你就知道，你今生不可能带走任何东西，包括你的业力，包括你的妄想，你自然就放下了。就像你做梦，你的梦这里生起、这里消失，你不可能从梦境带走什么东西，不可能！这个就是从因缘的角度来看人生，它就是一种生灭相，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。这样子，你就建立一个无所得的人生观。
无所得的人生观建立起来以后，你就容易不随妄转了，因为你以前愿意去控制妄想，去攀缘妄想，因为你希望这个妄想会给你一个结果，一个美好的结果，其实你根本没有结果，我们每一次都被妄想骗。你哪有结果呢？你如果有结果，你就不是现在这个样子了。你说我们无量劫来在娑婆世界打滚到现在，结果呢？结果就是这样子，就变成业障深重了。
所以我们应该怎么样？放弃结果的概念，重视过程。就是说，诸位！临终的正念，你不能够等到临终的时候。到临命终的时候我再来开始怖畏生死、放弃主宰、一心归命，来不及了。你要建立一个正确的人生观，其实你平常就要为临终的正念做好准备。所以蕅益大师讲，没有平时的正念，你绝无临终的正念。什么叫平时的正念？就是知道其实人生没有结果。所以我们从这个地方来看破里面，我们知道其实妄想本来就没有的，“因缘和合，虚妄有生”。所以从“本来无一物”里面，我们开始把心带回到生命的原点，就是放下。那么从这个地方——一切法不可得，安住下来。
当然，不能完全安住，就堕无为深坑，必须要生起妙用才能够证得法界无障碍体，生起法界无障碍用。这个地方意思就是说，当我们在面对妄想的时候，第一件事情先放下妄想，因为妄想本来就没有结果，人生也没有结果。当你放下以后，你再来提起，从无性缘生，再重新地生起忆念。你念名当然满腔是名，念利满腔是利，忆念佛陀，满腔是佛陀，所以这个十法界的因缘果报就出现了。
