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第117章 毒蟒化蛟(四千求月票)

第117章 毒蟒化蛟(四千求月票)

山居观的修行法门,叫做《艮岳服气法》,摄取山川大地之灵气修行。

不过他们不是体悟自然,吐纳山川大地自然之炁,而是先“拜神”,即山神。

因为自然之炁芜杂,有灵气,有煞气。

但经过山神疏理之后,就是正经的“艮岳之炁”。

不同山岳的“炁性”不同,玉山之炁性,便是“玉”。

故而此种修行,会炼玉为丹膏,辅佐修行。

便是修不成地仙,魂灵沾染“玉性”,便会化作“玉鬼”,不堕幽冥,存于玉山山神的“山神福地”之中继续修行,最终也能顺着玉山,成为某一段地脉的“地下主”。

如果修成地仙,则有“玉骨,玉肌”,身如刚玉,通体灵秀。

许甲听着张真玑讲述,暗暗道:“当初查阅资料,听闻天地之间灵气分为三种,上炁凝作先天神祇,中炁存于仙真,下炁沉于山川河岳,施化作了福地水府,虽住于仙山,但那因为仙山据说离着天界很近,可以从天界承接灵炁,用以修行,以清灵之炁托举,如此飞升举,出入洞天。”

“观想山神,汲取艮岳之炁……许甲前世只有祭炼法器的时候,才会选择一个风水宝地,集合山川地炁。”

又或者,给人寻龙点穴,查看阴宅。

除非是修炼“尸解法”,需要先身死,埋藏于风水宝地,炼形,最终成为“尸解仙”,尸解仙属于上古修炼之法,后来逐渐被淘汰,尸解成功,可以修成“阳神”,最不济也是“阴神”,一个鬼仙没差,而且因为葬于山川,尸解仙的上司往往是各种山神,比如泰山。

但他不是尸解啊!

而且他们观想玉山山神,玉山只是一个小神,许甲浑然是看不上的,观想地祇,最低也是“五岳神王”,更高一些,就是后土地祇之流。

许甲前世观想的都是“太乙救苦天尊”之类,最差也是“元帅”。

倒不是看不起玉山山神,毕竟地方地祇也有“做大”的,比如四川福主二郎神,江西福主许逊,福建福主妈祖……

但是这个山神,现在堕落邪化了,那么他们的修行根基只怕就要断绝前路了。

许甲自认,自己编一套功法,哪怕改吸收草木之炁,观想“青帝九皇”,拜祷太岁,也比这套功法要高明上许多的。

其实已经很不错了,此时各家各派修行功法,都是敝帚自珍,便是同一本道经,各家版本也不同。

许甲前世虽然说:“这个不行,那个不行”,可那些不行的功法,都是古代实实在在有人在修的,甚至还修到了独到之处,才能开山立派,留存下来。

古人以“神仙”,不是“羽人”,就是“玉人”,这篇功法,能修成“玉人”,如何不是一篇正宗法门。

只是在许甲看来,修成“玉人”,是因为玉石精炁,并没有被消化,怎么进来,怎么留存,没有转化为“药”,才会变成“玉人”,这其实是一种“僵化”,是进行不了下一步的修行的。

张真玑念完功法,期许的看向许甲:“如何?我们的法门,还要搭配积累外功,历经劫难,是为玉之雕琢,抛光,如此才能成就玉真。”

许甲违心的夸赞道:“功法是好功法,不过,感觉这一处要改,你看这个服玉飞精,神观艮岳,至于心肾,水火抟炼,养壮周天这里,是将玉石之精,于心肾抟炼,那就要区分了山玉水玉,暖玉寒玉……,又可将玉石按照五色,分做五行,这里直接炼化玉粉也不大合理,为何不以玉粉散玉五脏,用以培田,养出玉芝,采芝作药?”